للنظر على العمل أو للتأمل على الفعل . فالعقل نظري وعملي ، تأملى وفعلى . العقل النظري هو الباحث والسائل والموضح والكاشف . والعقل العملي يوجه نتائج العقل النظري إلى الحياة العملية . وكل مسألة نظرية لا ينتج عنها أثر عملي فخارجة عن علم الأصول . العقل ليس شبهة يبدأ بها تاريخ العالم . وكيف يبدأ تاريخ العالم كله بشبهة العقل ؟ هل لان اللعين الأول قاس واستدل ؟ وعلى هذا النحو يكون الفكر الانساني الآن عودا إلى الشبهة الأولى أو تكررا لها في شبهة ثانية ، ويكون العقل الانساني هو استمرار لعقل الشيطان ! فقد نشأت الشبهات في آخر الخليقة بتحكيم العقل أيضا لان العقل يخلط بين المستويات منذ أول الخليقة ! فهل نشأت الشبهات في أول الخليقة بتحكيم العقل ؟ هل تاريخ الحضارة الانسانية هو تاريخ الضياع والضلال ؟ ان العقل هو وسيلة درء الشبهات وتوضيح اللبس وأحكام المتشابهات والتمييز بين المستويات « 365 » . هناك القياس الجلى الّذي يكون الفرع فيه أولى بالحكم من الأصل . وهناك القياس الّذي فرعه من

--> ( 365 ) هذه الشبهات كلها ناشئة من شبهات اللعين الأول ، تلك في الأول مصدرها ، وهذه في الآخر مظهرها ، الملل ج 1 ص 22 ، اللعين الأول لما حكم العقل على من لا يحتكم عليه العقل لزمه أن يجرى حكم الخالق في الخلق أو حكم الخلق في الخالق . الأول غلو والثاني تقصير . ثار من الشبهة الأولى مذاهب الحلولية والتناسخية والمشبهة والغلاة من الروافض حتى غالوا في حق شخص من الاشخاص حتى وصفوه بصفات « الجلال » وكان من الشبهة الثانية مذاهب القدرية والجبرية والمجسمة حتى قصروا في وصفه بصفات المخلوقين . فالمعتزلة مشبهة الافعال والمشبهة حلولية الصفات . وكل واحد منهم أعور بأي عينيه ، الملل ج 1 ص 20 - 21 ، وعنه نشأ مذهب الخوارج إذ لا فرق بين قولهم لا حاكم الا الله ولا يحكم الرجال وبين قوله لا أسجد لك ، أأسجد لبشر خلقته من صلصال ؟ الملل ج 1 ص 21 - 22 ، أعلم أن أول شبهة وقعت في الخليقة شبهة إبليس ومصدرها استبداده الرأي في مقابلة النص واختياره الهوى في معارضة الامر واستكباره بالمادة التي خلق الله منها وهي النار على مادة آدم وهي الطين . وانشعبت من هذه الشبهة سبعة شبهات أخرى ، الملل ج 1 ص 15 - 19 .